北京哪里有好的白癜风医院 http://www.xftobacco.com/index.html五大名窑名称错误
历史教科书上五大名窑作汝、官、哥、钧、定，但实际上五大名窑是柴、汝、官、哥、定。
明《宣德鼎彝谱》曰：
内库所藏柴、汝、官、哥、定名窑器皿，款式典雅者，写图进呈。
清·许之衡《饮流斋说瓷》：
吾华制瓷可分三大时期，曰宋、曰明、曰清，宋之最有名之有五，所谓柴、汝、官、哥、定是也。更有钧窑，亦甚可贵。
因柴窑本身尚未发现，故以钧窑补。
子婴不是扶苏长子
子婴的身世并无定论。
最早记载子婴事迹的《史记》，对子婴其人，有几种不同的说法：
一是胡亥的侄子。《秦始皇本纪》“立二世之兄子公子婴为秦王。”（《六国年表》作“高立二世兄子婴”）这种说法认为“兄子”就是兄长的儿子
二是秦始皇的弟弟。《李斯列传》：“高自知天弗与，群臣弗许，乃召始皇弟，授之玺。子婴即位，患之，乃称疾不听事，与宦者韩谈及其子谋杀高。”
三是秦二世胡亥的哥哥。这一派认为《六国年表》的有关章句：“高立二世兄子婴”应该理解为“赵高拥立秦二世的兄长子婴为秦王。”
四是始皇弟成蟜之子。有历史学家表示《李斯列传》集解引徐广说“一本曰‘召始皇弟子婴，授之玺’”中的“弟子”应理解为“弟弟的儿子”。
这几种说法当中，以第一说“二世兄子”较为流行。迄今为止，从东汉班固到近现代，多采用这一说法。学界中多数亦支持这一说。就连近几年修订出版的《辞海》和《辞源》这两部著名的大辞典，也都一致认为子婴是二世兄子，并指出是扶苏之子。
亦有论者如杨善群、王蘧常等人支持第二说。论点包括：
子婴的遭遇、才干及影响力绝非秦二世或同辈所能及。
据《秦始皇本纪》、《李斯列传》记载，胡亥对待自己的兄弟绝不手软，子婴若为胡亥的兄长，为何能存活下来。
秦始皇死时年仅50岁，扶苏年龄大约为30岁左右。而《秦始皇本纪》中叙述子婴与“其子二人”谋杀赵高（与《李斯列传》中所述杀赵高过程不同），其子年龄至少有15－20岁左右，推断子婴年龄当为35－40岁左右，比秦始皇小10－15岁左右，与扶苏年纪大致相当。
在两汉时期的史书《史记》、《汉书》原文及《史记》三家注、颜师古注并无提及子婴为扶苏之子。
尚有学者如李开元、马非百等人提出第四说，论点如下：
有关《李斯列传》集解引徐广说“一本曰‘召始皇弟子婴，授之玺’”中的“弟子婴”，应理解为“弟弟的儿子婴”。但秦始皇的弟兄见于文献记载的只有成蟜、母赵姬与嫪毐所生二子。所以被认为是成蟜的儿子。
《释名释长幼》：“人始生曰婴”。“婴”之名，有初生儿，年幼儿的含义。
据有关史料推测，成蟜大约出生于前年，子婴大约出生于前年。成蟜于前年降赵时，其子此时约为2岁左右，并且可能留在秦国。
因与胡亥同辈且年龄较大，所以《六国年表》“高立二世兄子婴”中的“二世兄”应理解为“秦二世的从兄”。与胡亥无皇位争夺的利害关系，所以不在二世所欲清除的兄弟姐妹中，反而能站出来劝谏二世不要滥施诛杀。
但是就目前掌握的资料来看，子婴几乎不可能是扶苏的儿子，因此这种说法是错误的。
现代“古今字”（含通假字）的误区一是在“古今字”的性质上，把用字问题误认为造字问题。“古今字”是个学术史概念，指的是不同时代使用不同字符记录同一词项的用字现象。可20世纪以来，大多数学者都把“古今字”看作造字现象，典型的说法如：“古今字是字形问题，有造字相承的关系。产生在前的称古字，产生在后的称今字。在造字时间上，古今字有先后之分，古今之别。古今字除了‘时’这种关系外，还有一个重要的特点，就是古字义项多，而今字只有古字多种意义中的一个，今字或分担古字的引申义，或取代古字的本义。”这种认识的“古今字”也被叫作“分化字”。但实际上“分化字”是单方概念，“古今字”是组概念；“分化字”与“母字”之间音义有别，而“古字”与“今字”必须音义相同；“母字”在单个义项上可以跟“分化字”构成用字层面的“古今字”关系，但构成“古今字”关系的字组并不限于有造字相承关系的“母字”与“分化字”。所以把用字的“古今”关系看作造字的“分化”关系，既不合学理，也不合学史。二是在“古今字”的材料上，把不同角度的归属误当成概念纠葛。“古今字”是着眼于时代的先后对同词异字现象的一种表述，它所适用的材料，换个角度也可以同时归属于别的关系。如“線”“綫”“线”，从使用的时代先后看，“線—綫”“線/綫—线”都可以称为“古今字”；从字词的形义关系看，则“線—綫”“綫—线”可以归属“异体字”；从笔画的繁简看，“綫—线”又属于“繁简字”。这种同一对象可以多属的情况，是切换观察角度造成的，并不违背思维逻辑，因为角度不同的类别属于不同的平面，不同平面的概念原本没有交叉纠缠的地方。“綫—线”可以分别归属“古今字”“异体字”“繁简字”，并不意味着“古今字”包括“异体字”“繁简字”，或者“古今字”跟“异体字”“繁简字”彼此交叉。事实上，交叉的是材料（多属），就这几个概念而言，它们属于不同的系统，彼此之间并无瓜葛，因而无需作内涵和外延上的分辨，当然也不能彼此对立，将材料作是此则非彼的绝对划分。遗憾的是，现代人对于“古今字”的研究，主要精力恰恰放在“古今字”跟“异体字”“通假字”“同源字”“繁简字”等字际关系的辨析上，结果或包含，或交叉，或对立，材料与概念混同，越辨越乱。三是在“古今字”的学史评价上，强人就己，误设臧否。现代学者往往先入为主地把“古今字”看成“分化字”，并以此为检验是非的标准，结果常常出现不符合历史事实的论断。如段玉裁有时会把“古今字”的古字称为“假借字”或把今字称为“俗字”等，有人就从概念对立出发，批评段氏混淆失误，认为段既说某某是“古今字”，又说某是“假借字”某是“俗字”，自相矛盾。其实段玉裁是从不同角度来分析同组材料而已，说是“古今字”乃着眼于用字时代的先后，说是“假借字”或“俗字”则是进一步说明这个字的来源或属性；这些概念所处层面不同，解释目的不同，根本就不矛盾。古人刷牙没我们想的那么落后
上图就是古人使用的牙膏。
《诗经》中用“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”来形容一个人的高颜值，其中“齿如瓠犀”是说牙齿像西葫芦的籽，又白又齐。那么古人是如何追求完美的牙齿呢？第一种是漱口，这也是最为经济有效的方法。我国古人很早就有了口腔卫生的概念，他们不止讲究使用盐水、中草药水、清水、茶水等漱口，并认为晨漱不如夜漱口。除了漱口，古人还使用一样小物件——牙签。考古学家曾发掘出年代约在汉代晚期的金属牙签,用黄金打造而成的，而这类可反覆使用的牙签在文献上都有印证。第三种是牙刷和牙膏的使用，古人使用牙刷和牙膏的历史也十分源远流长。南梁的《西岳华山峰碑载口齿乌髭歌》中言：“猪牙皂角及生姜，西国开麻蜀地黄。木律早莲槐角子，细辛荷叶要相当。青盐等分同烧煅，研熬将来使更良。揩齿牢牙髭鬓黑，谁知世上有仙方。”记载的就是我国最早的“药物牙膏”，具有美白和消炎的作用。在两宋时期也有制作药物牙膏的方法。牙膏出现，牙刷自然也紧跟时代潮流。宋代人们抛弃了植物枝条制作的牙刷，开始使用植毛牙刷。南宋周守中《养生类纂》中记载：盖刷牙子皆是马尾为之。这里的“刷牙子”指的就是牙刷，刷毛用的则是马尾毛。除上述的日常护理外，古人还用鸡舌香治疗牙痛和保持口气清新。鸡舍香也叫丁香，早在东汉时代就流传到了我国，成为了当时流行的“口香糖”。据东汉儒学家应劭所写的《汉官仪》记载：“尚书郎含鸡舌香伏奏事，黄门郎对揖跪受，故称尚书郎怀香握兰，趋走丹墀。”从那以后，东汉朝廷里面慢慢也就形成了一种制度，凡是在皇帝跟前上奏的尚书郎，必须在嘴里含一根鸡舌香，这样才不至于因为口臭熏倒皇上。此外，还有叩齿术。东晋葛洪在《抱朴子·内篇》一书中提到：清晨叩齿三百下以上,可使牙齿坚牢,不致掉落。我国民间有“清晨叩齿三十六，到老牙齿不会落”的谚语。
