北京治疗白癜风到哪里好 http://baidianfeng.39.net/苏轼的一生,
经历了两次生死之祸。
第一次,
是在元丰二年遭遇“乌台诗案”,
系狱四余月,受尽苦楚,
“*飞汤火命如鸡”,
写下《绝命诗》欲告别人世。
案后,苏轼被贬*州,
虽感人生虚幻无常,
但仍没有放弃仕途,
以救助更多处于饥荒的百姓。
第二次,
是绍兴元年,
苏轼年逾花甲,贬寓岭南,
岭南气候恶劣,生活艰难,
令苏轼一度陷入极寒之境。
他因此对生活无常有了更深的感受,
也有了更真切的理性审视和真正的超脱。
一《自题金山画像》:问汝平生功业?谁似东坡老,白首忘机。“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,*州惠州儋州。”作此诗时,是苏轼去世前两个月,
已年逾花甲,堪堪走到了生命的尽头。
回首自己的一生,
几起几落,失意坎坷,
纵然有忠义填骨的浩然之气,
也不得不化为壮志未酬的长长叹息,
心似已灰之木。而后,苏轼反沉沦,化为了与自我和解。
“问汝平生功业,*州惠州儋州”,
他不会自怨自艾,
以久惯世路的旷达来取代人生失意的哀愁,
自我解脱力与释怀是他的人生答案。苏轼认为自己一生的功业,
不在做礼部尚书或祠部员外郎时,
更不在阀州、徐州、密州等地作知府时。
恰恰在被贬谪的三州。
真是“满纸荒唐言”,
然而,也只有他一人,最能够“白首忘机”。
失意也罢,坎坷也罢,
他却丝毫不减豪放本色。研究苏轼的专家学者笑谈道,
“*州是他遇难的地方,
惠州是他生活更不好的地方,
儋州就更不用说了,结果他说这样的地方。
这就等于说,人生的经历,人生的历练,
每一段生命,他都觉得是值得的”。
不论生活怎样困难,
他总要把握自己,超越苦难,
发现苦难中仅存的一点快乐、一点经历,
即“悲哀”的扬弃,
使自己维持一个很好的心态。
二《临江仙·夜饮东坡》:小舟从此逝,江海寄余生“夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣。
敲门都不应,倚杖听江声。
长恨此身非我有,何时忘却营营。
夜阑风静縠纹平。
小舟从此逝,江海寄余生。”这首词作于神宗元丰五年,
即东坡*州被贬的第三年。
深秋之夜,苏轼在东坡雪堂开怀畅饮,
醉后返归临皋住所,醉而复醒,醒而复醉。“家童鼻息已雷鸣。
敲门都不应,倚杖听江声。”
走笔至此,
一个风神潇洒的人物形象,
跃然纸上,襟怀旷达。
其间浸润的,
是一种达观的人生态度,
一种超旷的精神世界,
一种独特的个性和真情。
“长恨此身非我有,何时忘却营营?”
化用庄子“汝身非汝有也”、
“全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营”之言,
以一种透彻的哲理思辨,
发出了对整个存在、宇宙、人生、社会的
怀疑、厌倦的深沉喟叹。
苏轼静夜沉思,豁然有悟,
既然自己无法掌握命运,就当全身免祸。
顾盼眼前江上景致,
心与景会,神与物游,
为如此静谧美好的大自然深深陶醉。
于是,他情不自禁地产生
脱离现实社会的浪漫主义的遐想,
叹道:“小舟从此逝,江海寄余生。”在这一时期,
苏轼的人生观已达到很超远的境界。
他要趁此良辰美景,驾一叶扁舟,
随波流逝,任意东西。
他要将自己的有限生命,
融化在无限的大自然之中。
三《赤壁赋》:江上之清风,山间之明月“客亦知夫水与月乎?
逝者如斯,而未尝往也;
盈虚者如彼,而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之,
则天地曾不能以一瞬;
自其不变者而观之,
则物与我皆无尽也,
而又何羡乎!
且夫天地之间,物各有主,
苟非吾之所有,虽一毫而莫取。
惟江上之清风,与山间之明月,
耳得之而为声,目遇之而成色,
取之无禁,用之不竭,
是造物者之无尽藏也,
而吾与子之所共适。”
“逝者如斯,而未尝往也;
盈虚者如彼,而卒莫消长也”,
如果从事物变化的角度看,
天地的存在不过是转瞬之间;
如果从不变的角度看,
则事物和人类都是无穷尽的,
不必羡慕江水、明月和天地。
自然,也就不必“哀吾生之须臾”了。苏轼不会把问题绝对化,身处逆境中,
他能保持豁达、超脱、乐观
和随缘自适的精神状态,
并能从人生无常的怅惘中解脱出来,
理性地对待生活。
江上的清风有声,山间的明月有色,
江山无穷,风月长存,
天地无私,声色娱人,
恰恰可以徘徊其间而自得其乐。苏轼认为“逝者如斯,而未尝往也”,
江水不舍昼夜地滔滔流去,
作为某一段江水,确乎从这里消失了,
而作为整个江水,则始终长流不绝。
苏轼认为“盈虚者如彼,而卒莫消长也”,
月亮有时圆满,有时缺损,
但它缺了之后又恢复圆,
这样周而复始,终究无所增减,
因此可以说“莫消长也”。变与不变,无论宇宙还是人生,都是相对的。
对人生而言,
那天地宇宙万事万物,“而又何羡乎?”
自然也不必“哀吾生之须臾”了。
天地万物,各有其主,
不是自己的,一分一毫也无法获取。
惟有江上的清风和山中的明月,
耳朵听到就成为声音,
眼睛看到它就成为色彩,
只要我们愉快地享受这江上清风、山间明月,
又何必担忧生命的短暂。
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